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A Bíblia sem Jesus? Como duas religiões podem ler o mesmo texto de maneiras dissonantes

Um livro publicado recentemente, “A Bíblia com e sem Jesus: como judeus e cristãos lêem as mesmas histórias de maneira diferente”, procura oferecer algumas dicas sobre como duas religiões podem ter entendimentos tão díspares do mesmo texto.

Amy-Jill Levine e Marc Brettler analisam interpretações opostas que judeus e cristãos têm da mesma Bíblia e argumentam que a religião não precisa ser um jogo de soma zero.

Para os cristãos, o nascimento de Jesus em uma manjedoura em Belém, dois milênios atrás, não foi apenas narrado no Novo Testamento, mas também profetizado séculos antes em partes da Bíblia Hebraica. Nem é preciso dizer que a maioria dos leitores judeus vê essas passagens do Antigo Testamento de maneira diferente.

Os dois co-autores do livro – os professores Amy-Jill Levine da Vanderbilt University e Marc Zvi Brettler da Duke University – são judeus americanos filiados a departamentos de Estudos Judaicos. Levine é especialista em Novo Testamento e Brettler, que atualmente mora em Israel, concentra-se na Bíblia Hebraica. Como eles explicaram em uma recente entrevista conjunta da Zoom com o The Times of Israel, eles esperam que seu novo livro possa ajudar judeus e cristãos a se entenderem melhor, examinando como cada fé interpreta as mesmas passagens selecionadas da Bíblia Hebraica.

“Não estamos incentivando as pessoas a mudar as crenças religiosas”, enfatizou Brettler. “Estamos incentivando as pessoas de ambos os lados da divisão a não verem isso como uma divisão, mas a olharem para esses textos com as lentes de outra pessoa.”

Levine e Brettler têm colaborado neste tópico há algum tempo. Em um projeto anterior, eles coeditaram o “Novo Testamento Judaico Anotado”, publicado pela primeira vez em 2011 com uma segunda edição em 2017. Uma foto dos autores dando uma cópia do livro ao Papa Francisco em 2019 foi amplamente compartilhada no meio social acadêmico círculos de mídia.

No rastro do “Novo Testamento Judaico Anotado”, os autores continuaram a observar casos em que judeus e cristãos parecem não estar cientes das diferentes maneiras como a fé dos outros interpreta as mesmas partes da Bíblia Hebraica. Essa percepção levou a dupla a perceber que havia outro livro que precisavam escrever, disse Levine.

Seu novo livro é construído em torno de partes da Bíblia Hebraica, ou Antigo Testamento, que Levine e Brettler identificam como especialmente populares entre os cristãos, começando com Adão e Eva até o termo “Filho do Homem”.

“Escolhemos quais passagens seriam mais familiares aos leitores cristãos pelo uso repetido no Novo Testamento”, disse Levine. “Também queríamos passagens que fossem mais úteis para os leitores judeus não familiarizados com o Novo Testamento.”

Em cada caso, os autores examinam a interpretação do texto no Cristianismo antes de mergulhar em suas interpretações entre os judeus.

“Citamos o texto e o que ele faz em sua localização particular [no Novo Testamento] – como o Evangelho de Mateus, de Marcos, a Epístola de Paulo aos Romanos e assim por diante”, disse Levine. Em seguida, “voltamos aos detalhes, da melhor maneira possível, como o texto foi entendido em seu contexto histórico original”, bem como como pode ter sido entendido por intérpretes judeus posteriores, desde os Manuscritos do Mar Morto, a Josefo, a comentadores medievais, como o renomado linguista bíblico do século 11 Rashi [Rabbi Shlomo Yitzhaki] e Moses Maimonides.

“Para cada capítulo, realmente tivemos que fazer três grupos diferentes de pesquisa”, disse Brettler. “O que o texto bíblico significava originalmente, o que significava no Cristianismo e o que significava no Judaísmo.” Ele observou que “a interpretação judaica, em geral, era muito mais difusa do que a interpretação cristã. Foi difícil tomar muitas decisões sobre quais partes da interpretação judaica enfatizar e incluir mais do que outras. ”

Quem foi Jesus, afinal?

Joel Marcus, um professor emérito de Novo Testamento e origens cristãs na Duke Divinity School e colega de Brettler, explicou que as disputas sobre o papel histórico de Jesus levaram a interpretações divergentes da Bíblia Hebraica entre judeus e cristãos.

Marcus disse que “os primeiros cristãos eram judeus”, mas “a maioria dos judeus acabou decidindo que Jesus não era o messias, e surgiu uma controvérsia entre judeus e cristãos em torno da interpretação de muitas partes das Escrituras”.

Por exemplo, o Livro de Isaías do capítulo 40 em diante é discutido em “A Bíblia com e sem Jesus”. Séculos após a morte de Jesus, o termo “servo sofredor” foi cunhado entre os primeiros cristãos para infundir nessas passagens uma interpretação cristã de que predizem Jesus.

Essas passagens em Isaías apresentam “uma figura misteriosa chamada Servo”, disse Marcus. “Às vezes parece bem claro que o próprio Israel é o servo. Às vezes, o servo parece uma figura individual. Às vezes parece ter uma natureza coletiva. ” No geral, disse ele, “a identidade da figura parece oscilar entre uma referência individual e uma referência coletiva”.

“Acho que talvez os primeiros cristãos tenham notado isso”, disse Marcus. “Ajudou-os a relacionar essas partes com Jesus, que no entendimento cristão é uma figura individual e também uma figura com uma dimensão coletiva.”

“Para os seguidores de Jesus, quase tudo nas Escrituras de Israel apontava para ele”, disse Levine. “Assim, o texto passou a ter um significado singular.”

Os primeiros cristãos começaram a reinterpretar outras partes da Bíblia Hebraica por meio de lentes centradas em Cristo. Eles encontraram profecias da narrativa da Natividade em alguns dos textos examinados por Levine e Brettler, como em outras partes de Isaías e no Livro de Jeremias.

Levine afirma que esses textos podem “aumentar a história familiar de Natal”, levando-a além da compreensão contemporânea de “Papai Noel, uma árvore de Natal, presentes, algo sobre um bebê”. Ela vê a narrativa de Belém como “não apenas uma doce história sobre um menino deixado em uma manjedoura, um bando de sábios, indivíduos do Oriente, com incenso e mirra”, mas uma com “contexto histórico no Império Romano, crianças em perigo, opressão política, emigração forçada, a situação dos imigrantes, relações internacionais, economia, política, ecos da história de Israel, uma história incrivelmente profunda. ”

O Evangelho de Mateus liga o nascimento virginal de Jesus às profecias de Isaías e à matança de inocentes por Herodes em Jeremias. Ainda assim, disse Levine, as palavras hebraicas originais em Isaías significavam uma jovem grávida, não uma virgem que engravidaria, enquanto Jeremias 31 é sobre Raquel chorando por seus filhos, “não mais”.

“Mateus ignora como alguns desses indivíduos [do Antigo Testamento] funcionavam em seu contexto original”, disse Levine. “Nossa compreensão de Mateus aumenta com nossa compreensão do Judaísmo pós-bíblico … Quanto mais você sabe sobre como os textos eram lidos na antiguidade, mais robusto se tornaria o seu conhecimento de sua própria escritura sagrada.”

Andando em um campo minado

Levine e Brettler reconhecem que o terreno em que estão se aventurando foi repleto de grande parte da história. Eles fazem referência a polêmicas de judeus e cristãos nas quais os autores condenam a incapacidade da outra fé de ver as coisas à sua maneira.

“Parte da questão básica é que, ao longo da história, tendemos a ser ‘ou-ou’, não ‘ambos-e’”, disse Levine. “’Se os cristãos estão certos, os judeus devem estar errados e vice-versa. Os cristãos afirmam que os judeus não conseguem ver Jesus em suas próprias escrituras. Paulo fala em 2 Coríntios de judeus lendo suas escrituras através de um véu que só é removido quando eles aceitam Jesus como senhor. É uma mentalidade polêmica. ”

“Não precisa haver apenas uma maneira de ler”, disse Levine.

Levine e Brettler estão esperançosos de que hoje haja mais oportunidades de entendimento mútuo.

“Esta é realmente uma era de détente judaico-cristã muito significativa”, disse Brettler. “Há muito mais tentativas nas igrejas e sinagogas de tentar entender o outro sem convertê-lo.”

“Os tempos realmente mudaram”, acrescentou. “Já se passaram mais de 50 anos desde o Concílio Vaticano II. Tem sido uma mudança lenta, mas contínua. ”

James McGrath, o presidente de linguagem e literatura do Novo Testamento na Butler University e um batista americano, concorda que as coisas mudaram de forma positiva.

“Há agora uma riqueza vibrante, muito florescente de interpretações judaicas do Novo Testamento”, disse McGrath. “As pessoas estão investigando ativamente.”

McGrath espera ler “A Bíblia com e sem Jesus”, que ele solicitou em sua biblioteca local e está pensando em usar como livro-texto. Ele próprio um especialista em interpretação bíblica, ele está trabalhando em um projeto sobre onde João Batista se encaixa na história do judaísmo.

“As pessoas podem ouvir a mesma coisa e isso significa coisas diferentes para elas”, disse McGrath. “Às vezes reflete o contexto original, às vezes nem tanto.”

Ele disse que no Cristianismo, Isaías “obtém provavelmente mais foco do que qualquer outro livro da Bíblia Hebraica”, e que nas igrejas no Natal, quando os Cristãos “citam” Isaías dizendo: “Eis que uma virgem conceberá …,” eles “não mencionam outras referências em seu contexto original – o rei Acaz, os assírios, coisas desse tipo”.

Marcus, colega de Brettler na Duke, tem uma trajetória de fé que reflete as diferentes maneiras pelas quais ele leu os mesmos textos ao longo do tempo, incluindo Isaías.

Tendo crescido em uma família judia, ele se converteu ao cristianismo – primeiro, com o que ele descreve como formas mais fundamentalistas, e agora como membro da igreja episcopal. Hoje ele se identifica como judeu e cristão. Quando ele lê as canções do “servo sofredor” em Isaías, ele disse: “Eu ainda acho que parece muito com Jesus como ele é retratado no Novo Testamento”. Ele disse que pensa “o que um texto significa, e passa a significar, pode transcender o que o próprio autor quis dizer”. No entanto, ele disse: “Também acho importante tentar descobrir o que o texto significava originalmente para os autores e o público originais”.

Para Paula Fredriksen, professora emérita das Escrituras da Universidade de Boston, professora visitante de religião comparada na Universidade Hebraica, o tópico de como judeus e cristãos lêem a Bíblia Hebraica de maneira diferente pode ser notícia para alguns públicos leigos, mas não para acadêmicos com formação em religião comparada.

Este último “compara religiões diferentes o tempo todo”, disse ela, inclusive por meio de “outros campos”, como antropologia, crítica literária e clássicos.

Fredriksen observou que, assim como existem opiniões divergentes entre judeus e cristãos, também existem diferentes interpretações dentro da fé no cristianismo. Por exemplo, enquanto os cristãos no Ocidente celebram o dia de Natal em 25 de dezembro, alguns cristãos ortodoxos o celebram em 7 de janeiro.

“25 de dezembro é a data romana ocidental para o Natal”, disse ela. “Não é o caso em diferentes calendários cristãos.”

Independentemente de como você comemora seus feriados, “A Bíblia com e sem Jesus” indica o grande dom da compreensão inter-religiosa.

“Idealmente, ele será [traduzido para] vários idiomas”, disse Levine. “Os judeus estão interessados ​​no cristianismo, os cristãos estão interessados ​​no judaísmo. Idealmente, eles começarão a falar uns sobre os outros de maneira cada vez mais informada e respeitosa. ”

Créditos: Rich Tenorio

Fonte: timesofisrael.com

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Joice Maria Ferreira

Colunista associado para o Brasil em Duna Press Jornal e Magazine, reportando os assuntos e informações sobre as atualidades sócio-políticas e econômicas da região.
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